Raimon Panikkar: Palabra y Silencio

Raimon Panikkar

Palabra y Silencio

Cuando la palabra deja de ser el éxtasis del silencio, se convierte en inauténtica. Cuando separo la palabra del silencio, sólo me queda la palabrería. El hombre deberá responder de cualquier palabra que no sea un sacramento, que no sea una encarnación del silencio, porque estas palabras no tienen ningún valor.

"En el principio Fue la Palabra". Ahora bien, el principio es el silencio. De hecho, es del silencio -del Padre, o incluso de la Nada en algunas tradiciones espirituales- que surge la Palabra.  Y, por tanto, cuando se rompe la relación entre silencio y palabra, cualquier palabra deja de ser la portadora de tanto se vale qué; es vacía o mentirosa.

El silencio auténtico, con toda seguridad, no es una ausencia de palabra. Pero, ¿con qué tipo de palabra se relaciona? ... con la palabra primordial.

La palabra es auténtica cuando proviene del silencio. Tenemos esta extraordinaria afirmación de san Ireneo (s. II): "Del silencio del Padre surgió la Palabra del Hijo”. La palabra surge del silencio. La palabra y el silencio son las dos caras del misterio de la Trinidad. Hay un adagio árabe que dice: “Si tus palabras no valen más que tu silencio, calla”. El éxtasis del silencio es la palabra.

Toda palabra debe ser sacramento, debe causar lo que explica; cuando no lo logra se ve desprovista de fuerza, de eficiencia. Si uno no se encarna en lo que dice, las palabras no tienen ninguna fuerza. La palabra, cuando es verdaderamente palabra, es revelación.

El silencio no debe confundirse con el mutismo; el silencio no es una simple "ausencia de palabra", sino el lugar de gestación de la palabra. Por ello la espontaneidad que viene de las profundidades, corresponde al silencio interior. Hoy nos encontramos en una situación de inflación verbal en todos los campos que favorece esta superficialidad de la que somos víctimas.

Raimon Panikkar

Entre Déu i el cosmos

Ejercicio 11: Río que desemboca en el mar

Ejercicio 11

Río que desemboca en el mar

 

Te propongo esta imagen:

Una vez que ya te sientes tranquilo y relajado, créate la imagen de un río que te guste y te inspire especialmente, sea real o imaginario…

Contempla el color y la transparencia de sus aguas, el cauce por donde circulan, la rapidez o placidez de su movimiento, la vida que hay en su interior, la vida que brota en sus márgenes…

Imagina que tú flotas encima, y dejas llevar, confiadamente, por sus aguas amables… rio abajo… pasando por diferentes paisajes, cada uno único en su belleza… aceptando dejar el anterior atrás para poder acoger y contemplar la belleza del siguiente…

Imagina ahora que te sientes tan identificado con el río que es como si te disolvieras en él, convirtiéndote en el mismo río… bajando… río abajo…plácidamente… seguro… confiado… tranquilo… feliz…

Estás en la llanura, cada vez más cerca del mar, y tus aguas se ensanchan, y se vuelven todavía más tranquilas, más serenas…

Vas llegando al extenso mar y tus aguas se van perdiendo… plácidamente…

El mar te acoge amable y gozoso y tú te abandonas confiadamente…

Te expandes… eres ilimitado… eres el mar mismo,… inmenso… infinito… silencioso…

Permaneces ahora en este Silencio ilimitado… que lo incluye todo, que lo abarca todo. Más allá de tu fantasía… la Realidad…

Probablemente conoces el cuento de la Muñeca de sal, que tiene buena relación con este ejercicio:

Dice que había una muñeca que era toda ella de sal y que vivía en el interior de un gran país.

Un día oyó hablar de una cosa que le resultó del todo desconocida y completamente atrayente: el Océano.

Hasta el punto que decidió ponerse en camino para conocerlo, aunque le costara semanas y semanas de difícil caminar, sólo animada por el deseo de conocer a aquel ser fascinante: el Océano.

Recorrió miles y miles de kilómetros de tierra firme, hasta que, por fin, llegó al mar.

Quedó fascinada por aquella móvil y extraña masa, totalmente distinta de cuanto había visto hasta entonces.  

«¿Quién eres tú?», le preguntó al mar la muñeca de sal.

Con una sonrisa, el mar le respondió: «Entra y compruébalo tú misma».

Y la muñeca se metió en el mar. Pero, a medida que se adentraba en él, iba disolviéndose, hasta que apenas quedó nada de ella.

Antes de que se disolviera el último pedazo, la muñeca exclamó asombrada:

«¡Ahora ya sé quién soy!».

RECUERDA: periódicamente, voy presentando nuevos ejercicios en la Página Principal del blog. Paralelamente, y para tenerlos disponibles juntos, los voy dejando en la página DESPIERTO Y ATENTO.

Anselm Grün: Silencio: estar presente en sí

  Anselm Grün 

SILENCIO:

ESTAR PLENAMENTE EN SÍ

En Elogio del silencio, obra a la que pertenece el siguiente texto de Grün, nos sitúa en el auténtico ámbito del silencio. El silencio es más que ausencia de palabras. “Es un ámbito en el que cada uno de nosotros está plenamente en sí”. Es una premisa para la transformación personal y, al mismo tiempo, un primer paso a lo largo del camino interior. Como camino espiritual, el silencio consta de tres fases: el encuentro consigo mismo, el desprendimiento o liberación, y la unidad con Dios y con uno mismo.

 “En cada uno de nosotros hay un ámbito en el que reina una paz absoluta, un ámbito libre de los pensamientos ruidosos, libre de preocupaciones y deseos. Es un ámbito en el que cada uno de nosotros está plenamente en sí. Ese ámbito, no perturbado por ningún pensamiento, es para el Maestro Eckhart lo más valioso que hay en el ser humano, el punto en el que puede tener lugar el verdadero encuentro con Dios. A ese ámbito tenemos que acceder. Se trata de un ámbito que no tenemos que crear, pues ya existe; lo único que ocurre es que está oculto por nuestros pensamientos y nuestras preocupaciones. Si acondicionamos ese ámbito de silencio que hay en nosotros, podemos encontrar a Dios tal como es. Entonces ya no nos aferraremos a nosotros y a nuestros pensamientos, sino que nos liberaremos totalmente, nos dejaremos caer en el secreto de Dios que nos transporta. Entonces no dictaremos a Dios cómo debe encontrarnos, sino que estaremos abiertos a su llegada, como tiene previsto.

Aunque tengamos a punto ese ámbito del silencio que hay en nosotros, no podemos forzar una experiencia de Dios. Sólo podemos percibir vacío y oscuridad.  (…)

Dejamos todas las expectativas: la de una experiencia intensa de Dios y la de unos sentimientos placenteros. Dejamos nuestras imágenes y representaciones, dejamos incluso lo que somos.

A Dios no tenemos que mostrarle nada: ni pensamientos edificantes ni sentimientos piadosos. Estamos, sencillamente, delante de él y guardamos silencio. Mantenemos nuestro corazón vacío en su presencia para dejar que nos colme de su amor indecible e indescriptible con palabras. Guardamos silencio delante de Dios y esperamos. No sabemos si Dios vendrá y nos acogerá. Sólo sabemos por la fe que Dios está ahí, aunque no lo experimentemos. Persistir y esperar, mantener también la no-experiencia en la oración, abandonar la tierra firme de los pensamientos y las imágenes, entregarse al amor de Dios, abrirse a la presencia de Dios, sin tener la certeza de que vamos a percibir algo de ella…: en eso consiste el silencio.

Es un silencio de la experiencia y, a la vez, de la no-experiencia; un silencio henchido de sensibilidad para con la proximidad de Dios y un silencio vaciado de todos los pensamientos y sentimientos humanos; un silencio que se desentiende de sí mismo y de toda búsqueda de la experiencia y se abandona, confiado en los brazos de Dios”.

Anselm Grün
Elogio del silencio

John Main: Recita tu mantra todos los días

John Main:
Recita tu mantra todos los días.

Por la mañana y por la tarde

No es un modelo de última generación, no es una receta para el éxito, no es una técnica, no es la última novedad del mercado. Tampoco es una píldora para el bienestar personal o para combatir el estrés, o para obtener éxito profesional.

Es algo sumamente simple. Requiere únicamente quietud y silenciamiento. La meditación tiene una larga historia. Es una destilación de la esencia de la experiencia del hesicasmo (hesychía: tranquilidad o paz) de los primeros Padres y Madres del desierto egipcio y sirio de los s. III y IV, traducida a Occidente por Juan Casiano y mantenida principalmente a través de la Regla de San Benito (s. VI). En realidad tiene su origen en la invitación de Jesús de Nazaret en el Sermón de la Montaña:

Cuando ores, retírate a tu habitación, cierra la puerta y ora a tu Abba que está escondido; y tu Abba, que ve en lo secreto, te recompensará.

(Mt. 6,6)

El camino de la meditación es acogido por la espiritualidad contemplativa inglesa del s. XIV en La Nube del No Saber y practicado hasta la excelencia por Juan de la Cruz y Teresa de Jesús. Hasta el s. XVI es considerado un camino para ser transitado por cualquier cristiano. Posteriormente, en previsión de “excesos, posibles excentricidades o abusos”, queda relegado a expertos y selectos.

En los años setenta-ochenta del siglo pasado, el monje benedictino John Main (1926-1982), y Thomas Keating (1923), monje cisterciense, por caminos muy paralelos, consideraron que era momento de que el camino de la contemplación saliera del armario y se hiciera accesible a toda persona sincera.

Amigos del desierto, una red abierta de meditadores cristianos y no cristianos, iniciada por Pablod’Ors, interesados en profundizar y difundir la experiencia del silencio y la quietud, se siente heredera de los Padres del desierto y del hesicasmo. Concretamente sigue la estela de John Main.

¿Cómo podemos encontrar el camino que nos lleve a la experiencia cristiana esencial? -se pregunta J. Main- en Una palabra hecha camino. Meditación y silencio interior. Su propuesta es diáfana: a través del camino de la meditación. Nada de autocomplacencia, nada de solipsismo, de nada se huye, ninguna búsqueda de estados alterados de la mente.

Se trata de iniciar el viaje más definitivo de  todo ser humano, el viaje a nuestro centro más profundo e íntimo. ¿Cómo?: mediante el silenciamiento y la quietud. Es ahí, más allá de los conceptos y de las imágenes construidas, donde está nuestro verdadero yo. Fue una de las experiencias nucleares de los eremitas del desierto: encuéntrate a ti y encontrarás a Dios, encuentra a Dios y te encontrarás contigo mismo.  Sólo desde la inocencia primordial somos auténticos, sólo desde ese espacio interior puede construirse la auténtica paz y las relaciones verdaderas.

Aquietar y silenciar. Esta es la única actividad necesaria. De esto trata la meditación, de ponerse en presencia de Aquel que es. Basta con estar sin más en su presencia. Entonces somos plenamente la persona que Dios quiso que fuéramos cuando nos creó.  ¿Por qué merece la pena meditar? Creo que, en última instancia, –dice Main- todos contestamos lo siguiente: en distintos momentos de nuestra vida, hemos querido comprometernos con la verdad, comprometernos con Dios. La meditación responde a esta necesidad.

¿Cómo puedo meditar?  Para aprender a meditar hemos de aprender a estar en profundo silencio. La meditación es un concepto muy simple. No hay nada complicado ni esotérico al respecto. En esencia, meditar consiste simplemente en estar en calma en el centro de tu ser. Conocer a Dios, crecer y estar en calma son experiencias que se producen en el centro de tu ser. El camino que seguimos comienza por sentarnos completamente quietos (lo cual no significa “inactivos”). Lo segundo es aprender a decir la palabra, con la que meditamos, nuestro mantra, con total atención, es decir, aprender a aquietarnos a nivel mental. La calma y el mantra son los dos elementos esenciales de nuestra meditación. Esta es la sencillez absoluta.

¿Cuál es el sentido del mantra?  John Main lo aprendió de su maestro hindú. El maestro que me enseñó a meditar –dice- me lo presentó con claridad meridiana. Su enseñanza se resumía en tres palabras: recita tu mantra. Decir el mantra es lo primero que tenemos que entender. Puede llevarte –sigue afirmando Main- cinco o diez años comprender la importancia de recitar el mantra desde el comienzo hasta el final, sin cesar. Lo esencial del mantra (Palabra Sagrada lo llama T. Keating) es conducirte al silencio. No se trata, por supuesto, de una palabra mágica. No tiene propiedades esotéricas ni nada parecido. Es sencillamente una palabra sagrada en nuestra tradición, como Maranatha, Abbá, Amor, Jesús, … Busca tu mantra, aquel con el que te sientas cómodo. A la sencillez se entra por la puerta de la práctica. Nuestra práctica consiste en la recitación del mantra. Repetirlo con claridad, con atención. Si puedes, inhálalo y exhálalo en silencio. Recítalo desde el principio hasta el final. No te pongas a analizarlo, no analices lo que estás haciendo. No pienses en lo que estás haciendo; antes bien, sé uno con lo que estás haciendo.

¿Por qué el mantra?  La experiencia inmediata del meditador es constatar el constante ruido interior que nos posee. Este incesante ruido puede personificarse en los pensamientos. Pero “pensamiento” es cualquier percepción, bien sean recuerdos, planes, visualizaciones, imágenes, sensaciones externas o internas, sentimientos o auto reflexiones, cualquier tipo de reflexión, … El mantra es como un faro que guía nuestro rumbo, así que debemos fijar nuestra atención en él. Si desviamos nuestra atención del mantra, hacia los “pensamientos”, estamos perdidos. Regresamos al narcisismo, a la obsesión por nosotros mismos. Es extraordinariamente sencillo. Así pues –repite una y otra vez Main- insisto en la importancia de decir la palabra. No pienses en Dios, no pienses en ti mismo. No analices a Dios, no te analices a ti mismo. Guarda silencio. Permanece quieto y estate con él, en su presencia.

El mantra es como la aguja de la brújula. Te orienta siempre hacia tu destino. Apunta en la dirección que debes seguir, lejos de ti mismo hacia Dios, y cuando tu ego te lleve por otros derroteros, la brújula seguirá indicándote fielmente la buena dirección. El mantra, si lo dices con generosidad, fidelidad y amor, siempre te señalará la dirección hacia Dios, y es solo en él donde se revela nuestro verdadero sentido.

¿Cómo comienzo?  Cuando comiences a meditar, cuanto menos pienses en Dios, cuanto menos hables de Dios, mejor. Permanece abierto sin condiciones a su don, el cual consiste en tu ser persona. Un aspecto muy importante de la disciplina es aprender a sentarse completamente quieto. Te entrarán ganas de moverte, o de rascarte la nariz, o de abrir los ojos, pero al sentarte quieto estás dando un paso muy importante en este camino que te aleja del egoísmo, de la obsesión por ti mismo. Para meditar tan solo necesitas unas pocas indicaciones. Debes estar quieto. En las primeras semanas has de aprender a sentarte absolutamente quieto como primer paso para estar en completa calma. Una vez sentado y aquietado tanto como puedas, comienza a decir tu mantra sin cesar, continuamente, acompañando la respiración.

La doctrina básica de la meditación se condensa en esta breve frase: di tu mantra. No te molestes en pensar en su significado. Tampoco pienses en Dios. De hecho, no pienses en nada. Di tu palabra, recítala y escúchala. Lo único que necesitas saber es que resulta fundamental que recites tu mantra todos los días de tu vida, por la mañana y por la tarde. Necesitamos dedicar veinte minutos cada mañana y cada tarde (media hora si puede ser) a estar quietos, a ser sencillos y a “descansar en el Señor”, como decían los primitivos monjes.

Recuerda, la meditación no consiste en hacer que suceda algo –a ti o al cosmos-. Todo ha sucedido ya. Si adoptamos una actitud receptiva y de disponibilidad, todo lo demás se nos dará. Más allá de esto, todo es don. Lo que necesitamos es estar ahí. Y la meditación es una forma sencilla de estar ahí.

La meditación no es una técnica. Es un camino. Es el camino que es Cristo. Es el camino que lleva a un estado pleno de ser. Al meditar, aprendemos a estar plenamente alerta, a aceptarnos por completo, a amarnos a nosotros mismos y a tomar conciencia de que estamos enraizados y cimentados en la realidad absoluta que llamamos Dios.

Finalmente. Es preciso meditar todos los días. Se trata de adquirir una disciplina orientada no a lograr un beneficio personal, sino sencillamente a ser. Sé fiel, sé paciente, y busca un tiempo.  Acepta el reto de meditar durante media hora –eso sería lo ideal- o al menos durante veinte minutos, cada mañana y cada tarde de tu vida. Es un tiempo de pobreza, de silencio, de olvido de sí, no un momento para analizarnos, para reflexionar sobre nuestras motivaciones o para determinar si somos virtuosos o pecadores.

La meditación es el itinerario que nos lleva, más allá de nuestra existencia, a nuestro ser. A nuestro ser singular. Es el camino que nos conduce al núcleo esencial de qué y quiénes somos. Cuando llevas un tiempo practicando la meditación -asegura Main-, descubres que meditar es lo más natural y obvio que se puede hacer. Meditamos porque sabemos con certeza que hemos de atravesar y transcender nuestra esterilidad. Debemos ir más allá de un sistema cerrado, de una mente que no hace más que mirarse a sí misma. Cada vez tenemos más claro que hemos de pasar del aislamiento al amor. La conciencia personal da paso a la verdadera conciencia. Empezamos a conocer lo que existe más allá de nuestros limitados horizontes, lo que es, lo que Dios es: descubrimos que Dios es Amor.

No dedicamos media hora por la mañana y media hora por la tarde a buscar “un poco de religión” o a cultivar la espiritualidad como parte de un programa para mejorar la salud, o para mejorar nuestra imagen. Más bien, mediante esos ratos de media hora pretendemos vivir la eternidad. Tratamos de dejar a un lado todo lo que es transitorio y vivir en la eternidad de Dios. Adentrarnos en nuestra propia identidad personal significa sumergirnos en Dios. Esta es la vocación que cada uno de nosotros ha recibido: conocerse en Dios.

Más allá del camino, de la quietud y el silenciamiento, todo es don. Nada es conquista ni trofeo por el esfuerzo propio. Lo único que se nos pide es absolutamente sencillo: recita tu mantra, todos los días, por la mañana y por la tarde.    

Daniel

Stop 15

“Nos pasamos la mitad de nuestra vida corriendo detrás de lo que nos resulta agradable y la otra mitad huyendo delante de lo que nos resulta desagradable.

Pasamos la vida corriendo”

Taisen Deshimaru